戴
云也退
传统的读纸书，是有一定的仪式感的：沐浴净手，手里拿一把刀，因为书的边缘是不裁切的，读到哪里，需要用刀裁到哪里，读多少裁多少。国学大师南怀瑾，是一个极其谦卑的人，他写了一本书叫《论语别裁》，书名就很谦虚，说我的书写得不好，你们读的时候别裁开，免得让我丢人。
可是南怀瑾的文集浩浩荡荡，你总不能让人都买回去但不好好看吧？所以实际上，别裁反而会怂恿人去裁。对此南怀瑾也没办法，只是说过一句名言：如果爱，请深爱；如果裁，请自裁。
裁纸裁书，那是在有纸书之后，但是裁这种仪式，则很早就有。土+戈的组合，表示将一样东西固定住，以金属器具操作。单位里有切纸刀的，可以去看看那个东西，它就是这么个造型，右边是刀（戈），上方的夹子固定住纸。
类似的，在栽字中，你看到古人把树木切开小口子，往里面放进幼苗，再使用农具固定，也就是嫁接；在载字中，你看到人上了车被带着走，这个人是被兵器看着的，表示他是囚犯，当然他也可以是士兵，自己拄着兵器。反正，士兵与囚犯的区别也不大。
所谓的仪式感，在一种意义上说，就是（当众）固定住一样东西，然后对它发力。你去健身房，看到有些吃饱了撑的的人踢打沙袋，你不会觉得这里有什么仪式感；可是，在衙门门口，在庙会上，在练兵场上，你看到擂鼓，却会产生肃然的感觉。因为沙袋是活动的，而鼓是固定在地上，是静止的。攻击活动的东西是不高档的。射箭是高贵的运动，移动靶射击就逊色很多，至于双向飞碟，奥委会一直在考虑撤销这个项目。
武松则是另一个例子。说到武松，人们画下来的肖像，都是他骑在老虎脖子上，挥拳头的那一幕，因为那时老虎被武松用大腿夹住，只是挨打，因此产生了仪式感。没有人会画打完老虎之后坐在路边嗑降压药的武松，因为那没有什么英雄气概。
《荀子》里有一句有名的话：水则载舟，水则覆舟，这里的载，是说水先托住舟，然后推动它行走。那么，载字为何又变成记载的意思呢？那就表示一个事情发生了，它在时间里固定下来，我们要用笔（戈）记录。你看到史载、据报载，就觉得这件事情一定是确凿的了，严严实实铁证如山，这就是那个戈字在起作用。
其实史载也得是人写的，哪怕用金属的器具勒石，刻在石头上，也还是得由人来操作。文天祥《正气歌》里有个名句：在齐太史简，在晋董狐笔，歌颂史官的正直不阿。但是，齐国太史和晋国董狐，他们秉笔直书的都是大臣弑君的事情，咔嚓一下，闹出人命了，他给记载下来。
百分之99.9以上的历史，都是不能凝聚为这种历史时刻的，那就无法通过记载来表现它的分量。17世纪中期的英国内战，多少厮杀，血流成河都不作数，非得在1649年1月30日杀掉了国王查理一世，人们才觉得，啊，见证历史了。
这类仪式感的集大成者，或者说巅峰体验，就是戴。
戴字的土戈结构下面是个異，看甲骨文就知道，这是一个人举着面具，手指头都看得清清楚楚。面具挡了脸，这是行巫之人，他被固定在一个场所里：上面有顶棚，周围有人持戈而立多么庄严，而巫人在其中举起面具。
戴就这么产生。它本来就是一个仪式，当众向头面部举起一样东西，就好像西方的加冕，而这个面具或者冕，古时往往是一个众望所归的人。《史记》里说，舜帝当首领的时候，征服了各方众多的部落，于是四海之内咸戴帝舜之功，在这里，人们不仅把舜帝的功劳高高举起，而且是像面具一样，挡住脸的，这意味着让舜帝来代表自己的脸面，也可以说，为自己这一族冠名。
虽然戴成了一个平常的动作，可它还是保留下不少的仪式感。感戴，说你不仅感谢一个人，你还情愿附庸于他，由他来代表自己；戴罪立功，说你要把罪人的身份顶在头上，去建立功勋，类似于捧着亲人的遗像去杀灭仇人；不共戴天，表示一种最为正式的翻脸，双方不仅不会复合，还要各自纠集军队交战，比如你和太太经常拌嘴，说我们不共戴天就过分了，而应该说我俩尿不到一个壶里。
常听现在的幼教专家说，要给生活增加些仪式感，从而熏陶孩子。那怎么增加仪式感呢？可以教娃用这几个土戈结构的字造句。比如这样：今天，爸爸载我们去郊外栽树，我们要感戴爸爸，免得他下次拒载。
日常语言，要多多引导。如果娃回家说刚才我栽了个跟头，你要好好表扬他。栽跟头，表示脚下固定着，身体倾倒下来这是个有仪式感的画面，比我摔了一跤强得太多。不过呢，他若是脚底打滑，再摔个屁股墩什么的，你也就不必强求，赶紧查查有没有外伤就是了。
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